La constitución moderna de la razón religiosa

La constitución moderna de la razón religiosa

  • Author: Torres Queiruga, Andrés
  • Publisher: Editorial Verbo Divino
  • Serie: Nuevos desafíos
  • ISBN: 9788471518255
  • eISBN Pdf: 9788481692280
  • eISBN Epub: 9788481692280
  • Place of publication:  Spain
  • Year of publication: 1992
  • Year of digital publication: 2008
  • Month: December
  • Pages: 317
  • CDU: 21
  • Language: Spanish
Ensayo que supone un acercamiento a la problemática de la filosofía de la religión, a las relaciones entre filosofía y religión y entre las ciencias y la filosofía, y un intento de definición del propio concepto de "filosofía de la religión".
  • Prólogo
    • 1
    • 2
  • IntroducciónEl problema de lafilosofía de la religión
  • 1. Filosofía y religión,dos magnitudes complejas
    • 1
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  • 2. Filosofía y religión,dos magnitudes opuestas
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  • 3. La tensión entre la neutralidady el pre-juicio
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  • 4. Nuestro procedimiento
  • 1Las ciencias de la religión
  • 1. Las cienciasy la filosofía de la religión
  • 1.1. Delimitación del problema
    • 1
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    • 3
    • 4
  • 1.2. Una pluralidad no unificada
    • 5
    • 6
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    • 12
  • 1.3. La constitución histórica delas ciencias de la religión
    • 13
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    • 20
  • 2. La historia de las religiones
  • 2.1. Superación de la resistenciaa lo extraño
    • 21
    • 22
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  • 2.2. Superación del partidismo religioso
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    • 36
  • 2.3. Superación del positivismo
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  • 2.4. La etnología de la religión
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  • 2.5. Resultados y transición
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  • 3. La sociología de la religión
  • 3.1. La aportación de los clásicos
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  • 3.2. Positividad socialy funcionalismo religioso
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  • 3.3. La aportación de P. L. Bergery Th. Luckmann
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  • 3.4. De la Escuela de Frankfurta N. Luhmann
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  • 4. La psicología de la religión
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  • 4.1. El camino de la psicologíade la religión
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  • 4.2. La revolución de S. Freud
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  • 4.3. La postura de C. G. Jung
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  • 4.4. La psicología humanista
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  • 5. Conclusión
    • 151
    • 152
  • 2La fenomenologíade la religiónentre las ciencias y la filosofía
  • 1. Presentación del problema
  • 1.1. Concepto amplio de «fenomenología»
    • 1
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  • 1.2. El problema de la«fenomenología de la religión»
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  • 2. La legitimación del estudio filosóficode lo religioso
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  • 2.1. La aportación de E. Husserl
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  • 2.2. La ampliación de Heidegger
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  • 3. La reducción eidética
  • 3.1. Las dificultades del «intuicionismo»
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  • 3.2. Delimitación de la «región»y el método
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  • 3.3. Conexión con la hermenéutica
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  • 4. La reducción trascendental
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  • 4.1. Génesis histórica y continuidadfilosofía-teología
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  • 4.2. Los límites y su superación
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  • 4.3. El problema de la historia
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  • 4.4. El ego trascendentaly lo absoluto
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  • 5. Fenomenologíay filosofía de la religió
  • 5.1. Resultados
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  • 5.2. La propuesta de Max Scheler
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  • 5.3 La aportación de H. Duméry
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  • 6. La definición de religión
  • 6.1. Clarificación del problema
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  • 6.2 Una definición (sólo) ostensiva
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  • 6.3. Hacia la filosofía de la religión
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  • 3El emerger de lafilosofía de la religión
  • 1. Significado del planteamientohistórico
  • 1.1. El panorama general
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  • 1.2. De la Edad Media a la Ilustración
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  • 1.3. La Ilustración y su impacto
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  • 2. Las condiciones reales del proceso histórico
  • 2.1. La quiebra del cristianismocomo fundamento de la sociedad
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  • 2.2. La religión naturalcomo nuevo fundamento
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  • 3. La estructura interna del proceso
  • 3.1. El cambio culturalcomo condición de posibilidad
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  • 3.2. La nueva configuracióndel campo cultural
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  • 4. Las distintas posibilidades
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  • 4.1. La apologética y la críticacomo alternativas abstractas
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  • 4.2. La religión entre la filosofíay la teología
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  • 4.3. De criada a señora:la centralidad de la filosofía
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  • 4.4. El nacimiento dela filosofía de la religión
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  • 5. De la teología naturala la filosofía de la religión
  • 5.1. Una sustitución paradójica
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  • 5.2. Una dialéctica fecunday siempre abierta
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  • 5.3. La presencia dela teología fundamental
    • 109
  • 6. La crítica de la religión
    • 110
  • 6.1. La crítica ilustrada
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  • 6.2. La crítica radical
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  • 6.3. La filosofía analítica
  • 6.3.1. El «linguistic turn»
    • 135
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  • 6.3.2. La nueva situación
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  • 7. Resultados
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    • 186
  • 4El concepto defilosofía de la religión
  • 1. El objeto de la filosofía de la religión
    • 1
  • 1.1. Concentración moderna en la «religión»
    • 2
    • 3
  • 1.2. La inevitabilidadde la pregunta por «Dios»
    • 4
    • 5
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    • 9
    • 10
    • 11
    • 12
  • 2. La religión, lugar de encuentroentre filosofía y teología
  • 2.1. La ampliación de la razón filosófica
    • 13
    • 14
    • 15
    • 16
  • 2.2. La relativización de la razónteológica
    • 17
    • 18
    • 19
    • 20
    • 21
    • 22
  • 3. El modo del encuentro
    • 23
  • 3.1. Desde la teología:la «mayéutica histórica»
    • 24
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    • 29
  • 3.2. Desde la filosofía:Ilustración y revelación
    • 30
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    • 42
    • 43
    • 44
  • 3.3. Kant: «Der Gott in uns»
    • 45
    • 46
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    • 62
    • 63
  • 4. El problema de la positividad
    • 64
    • 65
  • 4.1. La Ilustración y el Idealismo
    • 66
    • 67
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    • 71
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    • 77
  • 4.2. La fenomenología
    • 78
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    • 80
    • 81
    • 82
    • 83
    • 84
    • 85
    • 86
  • 5. El diálogo entre teología yfilosofía de la religión
  • 5.1. Similitudes y diferencias
  • 5.2. La necesaria complementarleidad
    • 87
    • 88
    • 89
  • 5.3. Restaurar el diálogo a un nuevo nivel
    • 90
  • 6. Los caminos que se abren
  • 6.1. Heideggery la escucha histórica de lo sagrado
    • 91
    • 92
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    • 94
    • 95
    • 96
    • 97
    • 98
    • 99
    • 100
    • 101
  • 6.2. Paul Ricoeury la hermenéutica de los símbolos
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    • 106
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    • 108
  • 7. Conclusión: un concepto abierto
  • Bibliografía
  • Ibibliografia deinformación general
  • IIBIBLIOGRAFÍA TEMÁTICA
  • IIIBIBLIOGRAFÍA GENERAL

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