Hablar de Dios siempre resulta difícil y, a la vez, fascinante. El secularismo, la desmitificación, la falta de experiencias religiosas, una filosofía analítica de corte verificacionista y un cierto abuso histórico del nombre de Dios cuestionan la posibilidad de un discurso sobre el Misterio. ¿Cómo seguir hablando de Dios ante el desafío de la increencia, de los huracanes y de la injusticia? La vuelta de la religión en la filosofía, el creciente interés por lo simbólico, lo mítico, por el análisis de los juegos lingüísticos y la racionalidad comunicativa abren nuevos itinerarios para acceder al Misterio. Un Dios que habla desde su presencia silenciosa, simbólica y elusiva en el dinamismo de la acción comunicativa. Este libro quiere ser una guía para que el filósofo de la religión y el teólogo emprendan un diálogo con las categorías más recientes de la filosofía del leguaje, mostrando la coherencia y razonabilidad de los varios lenguajes de la fe.
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- Indice
- Introducción
- 1. La filosofía analítica y los nuevos horizontes de la significación lingüística
- 1.1.El lenguaje teológico en la historia del pensamiento cristiano
- 1.2.La tradición inglesa del análisis
- 1.3. El neopositivismo y la reducción de la significación a la designación descriptiva
- 1.3.1. A. Ayer y el positivismo lógico
- 1.3.2. Presupuestos de la reducción de la significación lingüística
- 1.4. El ocaso del verificacionismo: L. Wittgenstein
- 1.4.1.La lógica del lenguaje en L. Wittgenstein
- 1.4.2. La preocupación analítica por expresar la inefabilidad del Misterio
- 1.4.3. Los problemas gramaticales de la teología
- 1.5. El desafío de análisis semántico: la parábola de A. Flew
- 1.5.1.La reacción de los teólogos
- 1.5.2. La contrarréplica del verificacionismo
- 1.6. La «logical diversity of language» en el análisis de I.T. Ramsey
- 1.6.1.El lenguaje teológico: «una lógica extraña y peculiar»
- 1.6.2.El lenguaje de la Biblia y el lenguaje de la doctrina cristiana
- 1.6.3.Naturaleza y función del lenguaje religioso cristiano
- 1.7.Hacia una ampliación de la noción de experiencia
- 2. La performatividad del lenguaje en Austin, Searle y Evans
- 2.1.Semiótica y pragmática lingüística
- 2.2.La teoría del lenguaje performativo en J.L. Austin
- 2.2.1.Los performativos explícitos y primarios
- 2.2.2.Valoración crítica de la teoría performativa de J.L. Austin
- 2.3.La teoría de la fuerza ilocucionaria en J. Searle
- 2.4.La compleja naturaleza del acto ilocucionario: J. Habermas y K.O. Apel
- 2.5.La teoría performativa de D.D. Evans y el carácter auto-implicativo del lenguaje teológico
- 3. El anuncio cristiano en la perspectiva de la fuerza ilocucionaria
- 3.1.El anuncio de la Buena Noticia
- 3.1.1.Análisis de la aserción de Jesús: «El Reino de Dios está cerca»
- 3.1.2.Un ilocucionario directivo: «convertíos y creed en la Buena Nueva»
- 3.1.3.La potencia operativa de la palabra de Jesús
- 3.1.4.El anuncio cristiano en la predicación kerygmática paulina
- 3.2.La recepción del anuncio cristiano como ilocucionario asertivo
- 3.2.1.Las condiciones para realizar con éxito el acto de fe como ilocucionario asertivo
- 3.2.2.La dimensión cognitiva del acto de fe
- 3.3.La performatividad del lenguaje profético
- 4. La performatividad de los varios actos de la celebración litúrgica cristiana de la fe
- 4.1.La compleja variedad de los actos ilocucionarios litúrgicos
- 4.2.El dinamismo de la fe en la expresión litúrgica
- 4.3.El problema de la significatividad de la palabra sacramental
- 4.4.Análisis de algunos actos lingüísticos de la celebración litúrgica
- 4.4.1.La oración de petición
- 4.4.2.La acción de gracias y la alabanza
- 5. La peculiaridad del anuncio cristiano en el uso lingüístico de los místicos
- 5.1.La naturaleza del lenguaje usado por los místicos
- 5.2.Resultados de un análisis semántico
- 5.3.Experiencia mística y acción comunicativa
- 5.4.La fuerza performativa en la comunicación de la experiencia mística
- 6. La significatividad de los lenguajes de la fe
- 6.1.Causas de la pérdida de significatividad del lenguaje teológico
- 6.2.Características comunes de los lenguajes de la fe
- 6.3.La Revelación cristiana: una acción comunicativa entre Dios y la humanidad
- 6.3.1.La performatividad de la Palabra de Dios en la constitución conciliar «Dei Verbum»
- 6.3.2.Credibilidad de la Revelación y significatividad lingüística
- Conclusión
- Bibliografía básica
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