Antonio Rodríguez Huéscar (1912-1990) es, probablemente, entre los muchos, egregios y variopiontos discípulos de Ortega y Gasset, el que más ha hecho consistir su labor intelectual, su vida entero, en una apropiación de la filosofía de su maestro; apropiación que quien lea este libro tendrá ocasión de comprobara hasta qué punto no es repetición académica e inerte, sino intento de sistematización conceptual y resolución de problemas planteados por la misma doctrina orteguiana, desde dentro de ella.
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- Índice
- Abreviaturas
- Prólogo
- Introducción justificatoria
- Primera parte. Vida y obra
- I. Formación y guerra, 1912 - 1945
- 1.1. Infnacia manchega
- 1.2. La facultad de Filosofía y Letras de Madrid
- Guerra y desenlace
- II. Primeros escritos, 1945-1955
- II. 1. El Colegio «Estudio»
- II.2. Vida con una diosa
- II.3. Sobre el origen de la actitud teorética
- II.4. Del amor platónico a la libertad
- II.5. Aspectos del magisterio Orteguiano
- III. Madurez en Puerto Rico, 1956-1971
- III.1. Muerte de Ortega
- III.2. Labor académica en la Universidad de Puerto Rico
- III.3. Perspectiva y verdad
- III.4. Con Ortega y otros escritos
- IV. El regreso a España. La herencia y el reto de Ortega, 1972-1990
- IV.1. Al fin Profesor de Instituto!
- IV.2. La inovación metafísica de Ortega
- IV.3. Semblanza de Ortega, en el centenario del maestro
- IV.4. Hacia Éthos y Lógos
- Segunda parte. La filosofía de Rodríguez Huéscar
- I. Rodríguez Huéscar, discípulo de Ortega
- I.1. La "Escuela" de Ortega
- I.2. Su imagen de maestro
- II Hacia la posesión del núcleo de la metafísica de Ortega
- II.1 La crítica del idealismo
- II.1.1 La superación del idealimso como tarea exigida por la "altura de los tiempos"
- II.1.2 La crítica radical y sistemática de Ortega
- II. 1.2.1. La crítica del idealismo en sentido estricto
- II. 1.2.2. La crítica del idealismo en su forma fenomenológica
- II.2. La idea de perspectiva
- II.2.1 La perspectiva real
- II.2.1.1. Los «antecedentes» del perspectivismo
- II.2.1.2. La figura esencial: la «perspectiva visual»
- II.2.1.3. La perspectiva real
- II.2.1.4. Las perspectivas abstracta
- II.2.2 La perspecriva intelectual
- II.2.2.1. Perspectiva, «prespectiva» y «prospectiva»
- II.2.2.2. Necesidad de la perspectiva intelectual
- ü.2.2.3. Estructura mundana de la perspectiva intelectual
- II.2.3 La verdad y su método
- II.2.3.1. Lo que no es la verdad
- II.2.3.2. El método
- II.2.3.3. Qué es la verdad
- III. Desarrollos de la metafísica de Ortega. Las condiciones de posibilidad de una lógica de pensar ético
- III.1. Planteamiento del problema
- III.2. La realidad radical como complicatio Omnium
- III.2.1. Las categorías de la vida
- III.2.2. El acto de presencia
- III.2.3 La instancia
- III.2.4. La situación
- III.2.4.1. El aquí (la «hicceidad»)
- III.2.4.2. Elabora (la «nuneceidad»)
- III.3. La contingencia
- III.4. El temple
- IV. Instancias y contrainstancia
- IV.1. La recepción de Ortega
- IV.2. La historia de la filosofía
- IV.2.1 La filosofía griega
- IV.2.2 La filosofía medieval
- IV.2.3 Descartes
- IV.2.4 El siglo XVIII
- IV.2.5 El siglo XIX
- IV.2.6 El siglo XX ylos orígenes de la crisis
- IV.3. El problema de la filosofía como actividad
- IV.3.1 El origen de la actitud teorética
- IV.3.2 Filosofía y vida individual
- IV.4. La problemática de la novela
- IV.4.1 Filosofía y novela
- IV.4.2 El sentido de escribir y leer novelas
- IV.4.3 Novela y realidad
- IV.5. Estética de la pintura
- IV.5.1 Lugar y sentido de la estética
- IV.5.2 La deshumanización de la pintura
- IV.5.3 La verdad es la pintura. La belleza como coincidencia del hombre consigo mismo
- IV.6. Ideario español
- IV.6.1 La relación con el teimpo
- IV.6.2 La amenaza de la muerte colectiva y la tentación de la vida
- V. Genio y figura. Conclusiones
- V.1 A vueltas con el discipulado
- V.2. La apropiación de una filosofía
- V.3 Autenticidad y originalidad
- V.4. El estilo del escritor
- V.5. La figura pública de Rodríguez Huéscar
- V.6. Importancia y salvación de su obra
- Bibliografía
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