Júpiter Óptimo Máximo, principal deidad del panteón romano, se convirtió en herramienta de justificación del poder político durante el Principado. El emperador basa su legitimidad en su elección y protección por parte de la divinidad, apropiándose incluso de sus atributos. Con la llegada al poder de la dinastía Flavia, se enfatiza la representación del gobernante como delegado terrenal de Júpiter, que alcanzará su mayor expresión en la Roma de Domiciano, que sentará las bases de un sistema propagandístico coherente, imitado en gran medida por los mismos sucesores que lo demonizarán sistemáticamente tras su asesinato. La obra analiza los discursos ideológicos jovianos introducidos en época Flavia y su posterior pervivencia en época Antonina.
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- Índice
- Agradecimientos
- 1. Introducción
- 1.1. Propaganda, ideología y hegemonía
- 1.2. Comunicación persuasiva en el alto Imperio: numismática, prodigia y rumores
- 2. Monarquía, República y Principado: Júpiter y la legitimación religiosa del poder político en Roma
- 2.1. Júpiter como legitimador del poder en época monárquica y republicana
- 2.2. Júpiter como legitimador del poder en época Julio-Claudia
- 3. El año de los Cuatro Emperadores
- 3.1. Galba y la ruptura de la legitimidad Julio-Claudia
- 3.2. Otón y el retorno al neronismo
- 3.3. Vitelio, la impietas personificada
- 4. Vespasiano, fundador dinástico
- 5. Tito, continuador ideológico
- 6. Domiciano, corregente de la divinidad
- 6.1. Júpiter Óptimo Máximo en la propaganda domicianea
- 6.2. Júpiter y los sodales Flaviales Titiales
- 6.3. Prodigia y omina mortis
- 7. Trajano, reformulador del modelo Flavio
- 7.1. Nerva: del dominus et deus al primus inter pares
- 7.2. Nerva y la ruptura del modelo propagandístico Flavio
- 7.3. Trajano: del primus inter pares al optimus princeps
- 7.4. Propaganda trajanea: ¿ruptura o reformulación?
- 8. Conclusiones
- 9. Bibliografía
- 10. Índice y traducción de fuentes clásicas
- 11. Índice temático
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